古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
第一段
【字词标注】：
古之学者【学者：古义为求学的人，今义指在学术上有一定成就的人，古今异义词】必有师。师者，所以传道受业解惑也【所以：古义是用来…… 的，今义常表因果关系，连词；受：通 "授"，传授，通假字；惑：名词，疑难问题】。人非生而知之者，孰【孰：疑问代词，谁】能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎【乎：相当于 "于"，在，介词】吾前，其闻道【闻：知道，懂得；道：道理】也固【固：本来】先乎吾，吾从而师之【从而：古义为跟随并且，今义为表因果关系的连词，古今异义词；师：名词的意动用法，以…… 为师】；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道【师：动词，学习】也，夫庸【庸：岂，哪】知其年之先后生于吾乎？是故【是故：因此，所以】无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也【判断句，"…… 也" 表判断，意思是道理存在的地方，就是老师存在的地方】。
【段落翻译】：
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他并且以他为师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟随他并且以他为师。我学习的是道理，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
【概括段意】：阐述从师的必要性和择师标准。
【文化常识】：
"师" 在古代教育体系中地位尊崇，承担着传授知识与道德教化的双重责任。古人云 "一日为师，终身为父"，可见对老师的敬重。传统教育注重师承关系，老师不仅传授技艺学问，还对学生的品德修养产生深远影响。
第二段
【字词标注】：
嗟乎！师道【师道：从师求学的风尚】之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人【出人：超出一般人】也远矣，犹且【犹且：尚且，还】从师而问焉；今之众人【众人：古义指一般人，今义指很多人，古今异义词】，其下【下：名词作动词，低于】圣人也亦远矣，而耻【耻：形容词的意动用法，以…… 为耻】学于师。是故圣益圣，愚益愚【前一个 "圣" 指圣人，名词；后一个 "圣" 指圣明，形容词；前一个 "愚" 指愚人，名词；后一个 "愚" 指愚笨，形容词】。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其【其：表揣测语气，大概】皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也【身：自己】，则耻师焉，惑【惑：糊涂】矣。彼童子之师，授之书而习其句读【句读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读】者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解【宾语前置句，正常语序为 "不知句读，不解惑"，"之" 为宾语前置的标志】，或师焉，或不【不：通 "否"，通假字】焉，小学【小学：古义指小的方面学习，今义指对儿童、少年实施初等教育的学校，古今异义词】而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工【百工：各种工匠】之人，不耻相师【相师：互相学习】。士大夫之族【族：类】，曰师曰弟子云者【云者：有 "如此这般" 的意思】，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若【相若：相似】也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀【谀：阿谀，奉承】。" 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿【不齿：不屑与之同列，意思是看不起】，今其智乃【乃：竟】反不能及，其【其：表反问语气，难道】可怪也欤！
【段落翻译】：
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，学习书中的文句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称 "老师" 称 "弟子" 如此这般，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说："他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。" 唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道值得奇怪吗？
【概括段意】：批判当时耻于从师的不良风气。
【文化常识】：
"士大夫" 在古代是对社会上具有一定地位的知识分子和官吏的统称。他们既是国家政治的参与者，也是文化传承的重要力量。不同朝代士大夫的具体构成和社会地位有所差异，但总体在政治、文化领域发挥关键作用。"巫医" 在古代，巫和医的职能有交融之处，既通过巫术仪式，也运用药物等手段治病。随着医学发展，二者逐渐分化。"百工" 指从事各种手工业生产的工匠，他们的技艺传承推动了古代手工业的繁荣。
第三段
【字词标注】：
圣人无常【常：固定的】师。孔子师【师：名词的意动用法，以…… 为师】郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒【徒：同类的人】，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必【不必：古义指不一定，今义指用不着、不需要，古今异义词】不如师，师不必贤于弟子【状语后置句，正常语序为 "师不必于弟子贤"，意思是老师不一定比弟子贤能】，闻道有先后，术业【术业：学问和技艺】有专攻【专攻：专门学习或研究】，如是而已。
【段落翻译】：
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专长，如此罢了。
【概括段意】：以孔子为例阐明正确的从师态度。
【文化常识】：
"六艺" 在古代有两种常见说法。一是指礼、乐、射、御、书、数六种技能，是古代贵族教育的主要内容，体现对人综合素质的培养。二是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。在本文 "六艺经传皆通习之" 语境中，指的是后者。这些经典是儒家思想的核心载体，对中国古代文化、思想、教育等方面影响深远。
第四段
【字词标注】：
李氏子蟠，年十七，好古文【古文：古义指先秦两汉的散文，今义指五四运动前的文言文的统称，古今异义词】，六艺经传皆通【通：全面，普遍】习之，不拘于时【被动句，"于" 表被动，意思是不被时俗所拘束；时：时俗，指当时耻于从师的风气】，学于余【状语后置句，正常语序为 "于余学"，向我学习】。余嘉【嘉：赞许】其能行古道【古道：古人从师的风尚】，作《师说》以贻【贻：赠送】之。
【段落翻译】：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢先秦两汉的散文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送给他。
【概括段意】：说明写作《师说》的缘由。
【文化常识】："赠序" 是古代一种文体，用于临别赠言，内容多为对对方的鼓励、劝勉、赞许等。与 "书序" 不同，书序一般是对书籍的介绍、评价等。韩愈这篇《师说》虽名为 "说"，但兼具赠序性质，借送李蟠之机阐述从师之道。
【主题归纳】
本文针对当时社会上耻于从师的不良风气，论述了从师学习的必要性、教师的职责、择师的标准以及应有的从师态度，强调 "道之所存，师之所存"，旨在纠正时弊，倡导恢复古人从师的优良传统，鼓励人们通过从师学习提升自身素养和知识水平。
《劝学》内容思想赏析
韩愈的《师说》是唐代古文运动的扛鼎之作，更是中国教育思想史上的丰碑。它针对中唐 "耻学于师" 的社会陋习，以振聋发聩的议论重构 "师道" 内涵，其内容思想既承载着儒家道统的传承使命，又蕴含着超越时代的教育智慧，可从三个维度深入赏析：
一、核心思想："传道" 为魂的师道重构
韩愈开篇即直击本质，以 "师者，所以传道受业解惑也" 定义教师的三重职责，而三者的核心是 "传道"―― 这里的 "道" 并非单纯的知识或技能，而是儒家一脉相承的 "道统"：从尧舜禹汤到文武周公，再到孔孟的仁义道德、人伦秩序与治国理念。这一界定打破了此前对 "师" 的工具化认知（仅视为 "授书习句" 者），将教师的价值锚定在文化精神的传承上。
这种 "以道为核心" 的师道观，背后是韩愈对中唐社会的深刻忧虑：魏晋以来的门第观念导致士大夫阶层 "位卑则足羞，官盛则近谀"，以从师为耻；更因佛道盛行、儒学式微，儒家道统面临断裂。因此，《师说》的 "劝学" 本质是 "卫道"―― 通过重建师道，让儒家的精神血脉得以延续。
二、内容展开：破立结合的论证逻辑
韩愈以严密的逻辑逐层推进，既批判时弊，又树立准则，形成 "破 ― 立 ― 证" 的完整结构：
1. 破 "耻学于师" 的谬误：直击社会痛点
针对士大夫 "彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀" 的荒谬心态，韩愈从两方面驳斥：
从 "解惑" 的必然性出发："人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。" 他指出 "有惑" 是人类认知的常态，而 "从师" 是解蔽的唯一途径，将 "从师" 上升为人类求知的本能需求，打破 "耻学" 的心理壁垒。
以 "圣人从师" 为证：援引孔子 "师郯子、苌弘、师襄、老聃" 的典故，强调 "圣人无常师"―― 连孔子这样的 "至圣" 都不耻下问，普通人更应摒弃门第之见。这种 "以圣证凡" 的论证，既增强说服力，又暗含对士大夫 "自视甚高" 的讽刺。
2. 立 "道之所存，师之所存" 的准则：打破等级藩篱
韩愈提出 "无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也"，这一观点具有革命性意义：
否定身份决定论：在魏晋门阀制度余波未平的中唐，士大夫以 "贵""长" 自居，轻视 "贱""少" 者。韩愈却将 "道" 视为唯一标准 ―― 无论地位高低、年龄长幼，只要掌握 "道"，就有资格为师。这是对 "学在官府""师出高门" 传统的颠覆，蕴含着 "教育平等" 的朴素思想。
厘清 "师" 与 "道" 的关系：不是 "师" 依附于身份，而是 "身份" 依附于 "道"。教师的权威不来自地位或年龄，而来自对 "道" 的掌握与传承，这为 "师道" 奠定了精神根基，而非世俗权力。
3. 辨 "童子之师" 与 "传道之师"：揭示教育的本末
韩愈尖锐批判当时教育的舍本逐末："彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。" 他区分两种 "师"：
一种是教 "句读"（文字断句）的技艺之师，仅负责知识的表层传递；
另一种是 "传其道解其惑" 的精神之师，承担着塑造价值观、解答人生根本困惑的使命。
这种区分直指中唐教育的空洞化 ―― 士大夫只重文字技巧（为科举应试），却忽视对 "道" 的探求，最终导致 "巫医乐师百工之人，不耻相师"，而 "士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之" 的荒诞局面。韩愈通过对比，凸显 "传道之师" 的不可或缺。
三、思想价值：穿越千年的教育启示
《师说》的生命力，在于其超越时代的精神内核，对当代仍有深刻启示：
1. 对 "教师职责" 的永恒定义
"传道受业解惑" 三维度中，"传道" 是灵魂 ―― 教师不仅是知识的传递者（受业），更是精神的引导者（传道）、困惑的解答者（解惑）。这一理念在今天依然适用：教育不应止步于 "应试技能"，更应关注学生的价值观塑造、人生意义的探寻，这正是 "立德树人" 的古老源头。
2. 对 "教育平等" 的先声呼吁
"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存" 打破了身份、年龄的桎梏，蕴含着 "人人可为师，人人需从师" 的平等观。在当代，这启示我们：教育应超越阶层、地域、学历的限制，尊重每一个 "闻道在先" 者的价值，真正实现 "有教无类"。
3. 对 "文化传承" 的责任担当
韩愈作《师说》，本质是为了守护儒家道统，这种 "以师传道" 的自觉，揭示了一个真理：文化的延续离不开 "师" 的传承。今天，面对多元文化的冲击，如何通过教育传递本民族的精神基因，《师说》中 "传道" 的担当精神，仍为我们提供着方向。
结语
《师说》不仅是一篇批驳时弊的檄文，更是一曲对 "师道" 精神的礼赞。它以严密的逻辑、炽烈的情感，将 "师" 的意义从 "授业" 升华为 "传道"，从 "技艺" 升华为 "精神"，从 "个体行为" 升华为 "文化使命"。正因如此，这篇短文穿越千年，依然能唤醒我们对教育本质的思考：教育的核心，永远是 "道" 的传承；而教师的伟大，正在于成为 "道" 的载体与桥梁。
【写作特色】
1.对比论证：如 "古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师"，通过古圣人和今众人对待从师的不同态度进行对比，突出耻于从师风气的不合理，增强文章说服力。
2.举例论证：以孔子 "师郯子、苌弘、师襄、老聃" 为例，有力地论证了 "圣人无常师" 以及 "弟子不必不如师，师不必贤于弟子" 的观点，使论证更具体、更具可信度。
【通假字】
1."师者，所以传道受业解惑也" 中 "受" 通 "授"，例如 "师者，所以传道授业解惑也"，解释为传授。
2."或师焉，或不焉" 中 "不" 通 "否"，例如 "句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉"。
【古今异义】
1."学者"：古义为求学的人，如 "古之学者必有师"；今义指在学术上有一定成就的人。
2."小学"：古义指小的方面学习，如 "小学而大遗，吾未见其明也"；今义指对儿童、少年实施初等教育的学校。
3."众人"：古义指一般人，如 "今之众人，其下圣人也亦远矣"；今义指很多人。
4."从而"：古义为跟随并且，如 "吾从而师之"；今义为表因果关系的连词。
5."不必"：古义指不一定，如 "弟子不必不如师"；今义指用不着、不需要。
6."古文"：古义指先秦两汉的散文，如 "好古文"；今义指五四运动前的文言文的统称。
【词类活用】
1.名词的意动用法："吾从而师之" 中 "师"，以…… 为师，如 "生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之"，表示把比自己先知道道理的人当作老师。
2.形容词的意动用法："而耻学于师" 中 "耻"，以…… 为耻，如 "今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师"，体现众人把向老师学习当作羞耻的事。
3.名词作动词："其下圣人也亦远矣" 中 "下"，低于，如 "今之众人，其下圣人也亦远矣"，表明现在一般人的才智低于圣人。
【特殊句式】
1.判断句："师者，所以传道受业解惑也"，"…… 者，…… 也" 表判断，用来解释老师的职责。
2.宾语前置句："句读之不知，惑之不解"，正常语序是 "不知句读，不解惑"，"之" 作为宾语前置标志，强调 "句读" 和 "惑" 是动词的对象。
3.状语后置句：
"师不必贤于弟子"，正常语序为 "师不必于弟子贤"，"于弟子" 这个状语后置，突出比较的对象。
"学于余"，正常语序为 "于余学"，表示动作 "学" 的对象是 "余"。
4.被动句："不拘于时"，"于" 表被动，意思是不被当时耻于从师的风气所拘束。
【一词多义】
师：
"古之学者必有师" 中 "师"，名词，老师，如 "师者，所以传道受业解惑也"，指传授知识和道理的人。
"吾师道也" 中 "师"，动词，学习，如 "吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎"，强调学习道理这一行为。
"吾从而师之" 中 "师"，名词的意动用法，以…… 为师，如 "生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之"，即把出生在自己后面但先知道道理的人当作老师。
其：
"其为惑也，终不解矣" 中 "其"，指示代词，那些，如 "惑而不从师，其为惑也，终不解矣"，指代那些疑惑。
"其闻道也固先乎吾" 中 "其"，代词，他，如 "生乎吾前，其闻道也固先乎吾"，代指出生在自己前面的人。
"其皆出于此乎" 中 "其"，表揣测语气，大概，如 "圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"，对圣人和愚人形成原因进行揣测。
"其可怪也欤" 中 "其"，表反问语气，难道，如 "巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤"，加强反问的语气。
于：
"夫庸知其年之先后生于吾乎" 中 "于"，介词，在，如 "生乎吾前""生乎吾后" 中的 "乎" 相当于 "于"，表在某个时间或空间范围。
"而耻学于师" 中 "于"，介词，向，如 "今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师"，表示向老师学习。
"于其身也" 中 "于"，介词，对于，如 "爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉"，引出对象，针对自身而言。
"不拘于时" 中 "于"，介词，表被动，被，如 "李氏子蟠，不拘于时"，意思是不被时俗所拘束。