五代史伶官传序
欧阳修〔宋代〕
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰："梁，吾仇也；燕王吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！"庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰："满招损，谦得益。"忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？
第一段
【字词标注】
呜呼【呜呼：叹词，啊，表感叹】！盛衰之理【盛：兴盛；衰：衰败；之：的；理：规律、道理】，虽曰天命【虽：虽然；曰：说；天命：上天的旨意，古人认为由上天决定的命运】，岂非人事哉【岂：难道；非：不是；人事：指人的主观作为，尤指政治上的努力；哉：语气助词，吗，表反问，此句为反问句】！原庄宗之所以得天下【原：yuán，推究、探究；庄宗：指后唐庄宗李存勖（xù）；之所以：……的原因；得：取得、得到；天下：指国家政权】，与其所以失之者【与：和；其：他，代庄宗；所以：……的原因；失：失去；之：代词，代天下；者：……的情况】，可以知之矣【可：可以；以：凭借；知：知道、明白；之：代词，代盛衰之理；矣：语气助词，了】。
【段落翻译】
啊！国家兴盛与衰败的规律，虽然说是由天命决定的，难道不也是由人的作为决定的吗？推究庄宗取得天下的原因，以及他失去天下的原因，就可以明白这个道理了。
【概括段意】
提出盛衰由人事的核心观点，以庄宗为例引题
【文化常识】
1.五代：指唐朝灭亡后依次更替的后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个中原政权，是中国历史上的分裂动荡时期。
2.庄宗（李存勖）：后唐开国皇帝，前期奋发有为，后期耽于享乐，最终因伶人作乱身死国灭。
第二段
【字词标注】
世言晋王之将终也【世言：世人说；晋王：指李克用，李存勖之父，后唐的奠基人；之：助词，取消句子独立性；将：将要；终：去世、死亡；也：语气助词，表停顿】，以三矢赐庄宗而告之曰【以：把；三矢：三支箭，矢：shǐ，箭；赐：赏赐；庄宗：李存勖；而：连词，表承接；告：告诉；之：代词，代庄宗；曰：说】："梁，吾仇也【梁：指后梁，由朱温建立，与晋为敌；吾：我，代晋王；仇：仇人；也：语气助词，表判断，此句为判断句】；燕王，吾所立【燕王：指刘守光，由李克用拥立为燕王；所立：所拥立的人，"所+动词"构成名词性短语】；契丹与吾约为兄弟【契丹：古代北方少数民族，后建立辽朝；与：和；吾：我；约：约定；为：结为；兄弟：兄弟之国】；而皆背晋以归梁【而：连词，表转折，却；皆：都；背：背叛；晋：指李克用的晋势力；以：连词，表目的，来；归：归附；梁：后梁】。此三者，吾遗恨也【此：这；三者：指梁、燕王、契丹；吾：我；遗恨：未实现的遗憾、遗恨的事；也：表判断】。与尔三矢【与：给；尔：你，代庄宗；三矢：三支箭】，尔其无忘乃父之志【尔：你；其：语气副词，一定，表祈使；无：不要；忘：忘记；乃父：你的父亲，乃：你的；志：志向、心愿】！"庄宗受而藏之于庙【受：接受；而：连词，表承接；藏：收藏；之：代词，代三矢；于：在；庙：太庙，帝王祭祀祖先的宗庙】。其后用兵【其后：那以后；用兵：出兵打仗】，则遣从事以一少牢告庙【则：就；遣：派遣；从事：古代官名，泛指州郡长官的属官；以：用；少牢：shàoláo，古代祭祀用羊、猪各一头，为"少牢"；告庙：祭告宗庙，是古代帝王的重要礼仪】，请其矢【请：取出；其：代词，代三矢】，盛以锦囊【盛：装；以：用；锦囊：锦缎做的袋子，囊：náng；此句为状语后置句，正常语序为"以锦囊盛"】，负而前驱【负：背着；而：连词，表修饰；前驱：走在前面】，及凯旋而纳之【及：等到；凯旋：胜利归来；而：连词，表承接；纳：放回；之：代词，代三矢】。 【段落翻译】
世人说晋王临终时，把三支箭赐给庄宗，并且告诉他说："后梁是我的仇人；燕王是我拥立的；契丹和我结为兄弟。可是他们都背叛晋国归附后梁。这三件事，是我的遗恨。给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的心愿！"庄宗接过箭，把它们收藏在太庙里。此后出兵打仗，就派遣属官用少牢之礼祭告太庙，取出那三支箭，用锦缎袋子装着，背着它走在前面，等到胜利归来，就把箭放回太庙。
【概括段意】
叙述晋王赐矢遗命，庄宗遵命行事的经过
【文化常识】
1.少牢：古代祭祀的等级之一，用羊、猪各一头祭祀，低于"太牢"（牛、羊、猪各一头），多为诸侯、卿大夫祭祀所用。
2.告庙：古代帝王或诸侯在重要事件（如出兵、凯旋、册立等）前，到宗庙祭祀祖先并禀告事件的礼仪，是古代礼制中重要的政治仪式，体现对祖先的尊崇和对天命的敬畏。
3.从事：古代官名，始于汉代，最初是州刺史的属官，主要负责文书、察举等事务，后世泛指各级官员的僚属，职位高低因时代和任职机构而异。
第三段
【字词标注】
方其系燕父子以组【方：当……的时候；其：代词，代庄宗；系：xì，捆绑；燕父子：指燕王刘守光及其父刘仁恭；以：用；组：zǔ，丝带、丝绳，这里指绳索；此句为状语后置句，正常语序"以组系燕父子"】，函梁君臣之首【函：hán，用木匣子装，名词作动词；梁君臣：指后梁末帝朱友贞及其大臣；之：的；首：头颅】，入于太庙【入：进入；于：到；太庙：帝王的祖庙】，还矢先王【还：归还；矢：箭；先王：指庄宗之父李克用】，而告以成功【而：连词，表承接；告：禀告；以：把；成功：成功的消息；此句为状语后置句，正常语序"以成功告"】，其意气之盛【其：他（庄宗）的；意气：神情、气概；之：助词，定语后置标志，"盛之意气"；盛：旺盛、高昂】，可谓壮哉【可：可以；谓：称作、说；壮：雄壮、壮烈；哉：语气助词，啊，表感叹】！及仇雠已灭【及：等到；仇雠：chóuchóu，仇人，"雠"与"仇"同义，这里指梁、燕、契丹等敌人；已：已经；灭：消灭】，天下已定【天下：指全国；已：已经；定：安定、平定】，一夫夜呼【一夫：一个人，指后唐将领皇甫晖；夜：在夜里，名词作状语；呼：呼喊（作乱）】，乱者四应【乱者：作乱的人；四：在四方，名词作状语；应：响应】，仓皇东出【仓皇：仓促、慌张；东：向东，名词作状语；出：出兵】，未及见贼而士卒离散【未：没有；及：来得及；见：见到；贼：指作乱的叛军；而：连词，表转折，却；士卒：士兵；离散：离散、逃散】，君臣相顾【君臣：君主和大臣；相：互相；顾：看、对视】，不知所归【不：不知道；所归：所去的地方，"所+动词"构成名词性短语；归：归宿、去处】。至于誓天断发【至于：到了……的地步；誓天：对天发誓；断发：剪断头发（古代少数民族或情急时的发誓仪式，以示忠诚或决心）】，泣下沾襟【泣：眼泪；下：流下；沾：沾湿；襟：衣襟】，何其衰也【何：多么；其：语气助词，无实义；衰：衰败、落魄；也：语气助词，啊，表感叹；此句为感叹句】！岂得之难而失之易欤【岂：难道；得之：取得天下；难：困难；而：连词，表并列；失之：失去天下；易：容易；欤：yú，语气助词，吗，表反问】？抑本其成败之迹【抑：还是，表选择；本：推究、考察，名词作动词；其：他（庄宗）的；成败：成功和失败；之：的；迹：迹象、原因】，而皆自于人欤【而：连词，表承接；皆：都；自：来自、由于；于：从；人：指人的作为；欤：语气助词，吗，表反问】？《书》曰【《书》：指《尚书》，儒家经典之一，又称《书经》；曰：说】："满招损，谦得益【满：自满；招：招致；损：损害；谦：谦虚；得：得到；益：益处；这是《尚书・大禹谟》中的名句】。"忧劳可以兴国【忧劳：忧虑辛劳；可以：能够；兴：使……兴盛，使动用法；国：国家】，逸豫可以亡身【逸豫：yìyù，安逸享乐；亡：使……灭亡，使动用法；身：自身（指君主的性命、统治）】，自然之理也【自然：理所当然；之：的；理：道理；也：语气助词，表判断，此句为判断句】。
【段落翻译】
当他用绳索捆绑燕王父子，用木匣子装着后梁君臣的头颅，进入太庙，把箭归还给先王，并把成功的消息禀告祖先时，他那神情气概的高昂，真可以说是雄壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个人在夜里呼喊作乱，作乱的人就四方响应，（庄宗）仓促向东出兵，还没来得及见到叛军，士兵就已经离散了，君臣互相看着，不知道该去往哪里。到了对天发誓、剪断头发的地步，眼泪流下沾湿衣襟，多么衰败落魄啊！难道是取得天下困难而失去天下容易吗？还是推究他成功和失败的原因，都来自于人的作为呢？《尚书》说："自满会招致损害，谦虚能得到益处。"忧虑辛劳能够使国家兴盛，安逸享乐能够使自身灭亡，这是理所当然的道理。
【概括段意】
对比庄宗灭敌盛时与失国衰时，引《尚书》证人事重要性
【文化常识】
1.《尚书》：又称《书》《书经》，是中国古代最早的历史文献汇编之一，记录了虞、夏、商、周时期的重要政治言论和历史事件，被儒家列为"五经"之一，对中国古代政治思想和文化影响深远。
2.誓天断发：古代的一种发誓仪式，在情急或表明决心时，通过剪断头发对天发誓，头发在古代被视为"身体发肤，受之父母"，剪断头发是一种郑重的承诺或表达悲愤的方式，常见于少数民族或战乱时期的紧急场景。
第四段
【字词标注】
故方其盛也【故：所以，表因果；方：当……的时候；其：他（庄宗）的；盛：兴盛的时候；也：语气助词，表停顿】，举天下之豪杰【举：全、所有；天下：指全国；之：的；豪杰：指有才能、有势力的人】，莫能与之争【莫：没有谁，表否定；能：能够；与：和；之：代词，代庄宗；争：争夺（天下）】；及其衰也【及：等到；其：他的；衰：衰败的时候；也：语气助词，表停顿】，数十伶人困之【数十：几十个；伶人：língrén，古代宫廷中表演歌舞、戏曲的艺人，这里指庄宗宠信的伶人；困：围困、使……陷入困境；之：代词，代庄宗】，而身死国灭【而：连词，表结果；身：自身（指庄宗）；死：死亡；国：国家；灭：灭亡】，为天下笑【为：被，表被动；天下：指天下人；笑：嘲笑；此句为被动句，"为……所笑"的省略形式，完整为"为天下所笑"】。夫祸患常积于忽微【夫：fú，句首语气助词，无实义；祸患：灾祸、忧患；常：常常；积：积累；于：从；忽微：微小的事情，"忽"和"微"均指细小的事物，这里指细微的过失】，而智勇多困于所溺【而：连词，表并列；智勇：有智慧、有勇力的人；多：大多；困：被困住、受困扰；于：被；所溺：所沉溺的人或事，"所+动词"构成名词性短语，这里指庄宗所宠信的伶人】，岂独伶人也哉【岂：难道；独：只、仅仅；伶人：这里指所溺的事物；也哉：语气助词，表反问，吗】？作《伶官传》【作：写作、撰写；《伶官传》：欧阳修所编《新五代史》中的一篇传记，记录后唐伶人的事迹及对朝政的影响】。
【段落翻译】
所以当他兴盛的时候，全天下的豪杰，没有谁能和他争夺天下；等到他衰败的时候，几十个伶人就把他围困住，结果他自己丧命、国家灭亡，被天下人嘲笑。灾祸忧患常常是从细微的事情积累起来的，而有智慧有勇力的人大多被自己所沉溺的事物困扰，难道仅仅是伶人（的原因）吗？（因此）撰写《伶官传》。
【概括段意】
总结庄宗兴衰教训，提出"忽微""所溺"的警示，点明作传目的
【文化常识】
1.伶人：古代对宫廷艺人的称呼，主要负责表演歌舞、杂剧、滑稽戏等，地位低下，多为帝王、贵族娱乐所用。后唐庄宗李存勖晚年沉迷伶人，甚至让伶人担任官职，干预朝政，最终导致叛乱，伶人也成为其亡国的重要诱因。
2.《新五代史》：由欧阳修编撰的纪传体史书，记载了五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）的历史，与薛居正编撰的《旧五代史》并称"五代史"。《新五代史》注重褒贬笔法，强调历史教训，《伶官传序》是其中《伶官传》的序言，具有鲜明的史论色彩。
【主题归纳】
本文以五代后唐庄宗李存勖"得天下"与"失天下"的史实为核心，通过对比分析，论证"盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉"的中心观点，强调"忧劳可以兴国，逸豫可以亡身""祸患常积于忽微，智勇多困于所溺"的历史教训，警示统治者（及世人）重视主观作为，戒骄戒奢，防微杜渐。
【结构脉络】
1.提出观点（第一段）：开篇以感叹句点明"盛衰由人事"的核心论点，以庄宗"得天下"与"失天下"的史实为引子，总领全文。
2.叙述史实（第二段）：详细叙述晋王李克用赐矢遗命、庄宗遵命行事的经过，为后文对比分析铺垫史实基础。
3.对比论证（第三段）：对比庄宗灭敌成功时的"意气之盛"与失国逃亡时的"何其衰也"，引《尚书》名句佐证"人事"对盛衰的决定作用，深化论点。
4.总结升华（第四段）：归纳庄宗兴衰的教训，提出"祸患积于忽微，智勇困于所溺"的普遍规律，点明作《伶官传》的目的，收束全文。
【写作特色】
1.对比论证鲜明，增强说服力：
全文贯穿多组对比，如庄宗"得天下"与"失天下"的对比、"盛时"（系燕函梁、告庙还矢）与"衰时"（一夫夜呼、士卒离散）的对比、"忧劳兴国"与"逸豫亡身"的对比，通过强烈的反差凸显"人事"的关键作用，论证更具冲击力。
2.史论结合，以史鉴今：
文章以五代后唐的真实史实为依托，先叙述庄宗的兴衰经历，再从中提炼历史教训，既避免了空泛议论，又让论点有坚实的史实支撑，体现"以史为鉴"的史学价值，符合古代史论散文的典型特点。
3.语言凝练，情感充沛：
语言简洁有力，多用感叹句（"可谓壮哉！""何其衰也！"）、反问句（"岂非人事哉？""岂独伶人也哉？"）增强情感色彩，既有史论的严谨性，又有散文的感染力，如"呜呼"开篇，奠定悲凉的基调，引发读者共鸣。
4.巧用修辞，句式灵活：
运用对偶（"忧劳可以兴国，逸豫可以亡身""祸患常积于忽微，智勇多困于所溺"）使句子整齐对称，富有节奏感；同时灵活运用状语后置句（"盛以锦囊""系燕父子以组"）、被动句（"为天下笑"）等特殊句式，避免语言单调，体现文言表达的丰富性。
【内容思想赏析】
1."人事决定盛衰"的进步史观，突破天命论局限：
在古代"天命决定国运"的主流观念下，欧阳修明确提出"盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉"，将国家兴衰的核心归因于"人事"（统治者的主观作为），如庄宗前期"受矢藏庙、负矢前驱"的忧劳，使其"举天下豪杰莫能争"，后期"耽于伶人、逸豫享乐"导致"身死国灭"，这一观点打破了对"天命"的迷信，具有鲜明的进步性，对后世统治者的治国理念产生深远影响。
2."防微杜渐"的警示思想，具有普遍现实意义：
文章提出"祸患常积于忽微"，指出灾祸的发生往往源于细微的过失，如庄宗对伶人的宠信看似是"小事"，却逐渐发展为伶人干政、朝政混乱，最终引发叛乱。这一思想不仅针对古代统治者，也对普通人具有警示意义——无论个人成长还是集体发展，都需重视细节，及时纠正微小错误，避免小问题演变为大危机。
3."忧劳兴国，逸豫亡身"的辩证思考，揭示治国与修身的共通规律：
欧阳修通过庄宗的经历，辩证分析"忧劳"与"逸豫"的不同后果："忧劳"使人奋发图强，进而"兴国"；"逸豫"使人懈怠堕落，进而"亡身"。这一规律既适用于国家治理（如后唐的兴衰），也适用于个人修身（如"满招损，谦得益"的个人修养要求），体现了"治国即修身"的传统儒家思想，具有跨时代的借鉴价值。
4.借史讽今的批判精神，暗含对北宋现实的忧虑：
欧阳修编撰《新五代史》时，北宋面临"积贫积弱"的局面，统治者存在耽于享乐、忽视朝政的隐患。文章表面是评论五代史事，实则暗含对北宋统治者的讽谏——以庄宗"身死国灭"的教训警示当朝者，需戒骄戒奢、重视人事、防微杜渐，避免重蹈五代乱世的覆辙，体现了古代文人"以史为鉴、忧国忧民"的责任担当。