赤壁赋
苏轼〔宋代〕
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。"客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰："何为其然也？"客曰："'月明星稀，乌鹊南飞'，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。"
苏子曰："客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。"(共适 一作：共食)
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
第一段
【字词标注】：
壬戌【壬戌：宋神宗元丰五年（1082 年），古代用干支纪年。文化常识：干支纪年法是中国传统的纪年方式，由十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，以此循环纪年】之秋，七月既望【既望：过了望日（农历每月十五为 "望"），农历十六日。文化常识：在古代历法中，每月初一为 "朔"，十五为 "望"，十六为 "既望"，月末为 "晦"】，苏子与客泛舟游于赤壁之下【游于赤壁之下：状语后置句，正常语序为 "于赤壁之下游"，在赤壁的下面游览】。清风徐【徐：缓缓地】来，水波不兴【兴：起】。举酒属【属：通 "嘱"，劝请。通假字】客，诵明月之诗，歌窈窕之章【明月之诗、窈窕之章：指《诗经・陈风・月出》，其中有 "舒窈纠兮" 之句，"窈纠" 与 "窈窕" 音近。文化常识：《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集】。少焉【少焉：一会儿】，月出于东山之上【月出于东山之上：状语后置句，正常语序为 "月于东山之上出"，月亮从东山的上面升起】，徘徊于斗牛之间【徘徊于斗牛之间：状语后置句，正常语序为 "于斗牛之间徘徊"，在斗宿和牛宿之间停留不前。斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。文化常识：星宿是古代天文学术语，古人把天上的星座划分成若干区域，称为星宿】。白露横江【白露：白茫茫的水汽。古今异义词，今义指二十四节气之一】，水光接天。纵【纵：任凭】一苇之所如【一苇：指小船；如：往】，凌【凌：越过】万顷之茫然【万顷之茫然：定语后置句，正常语序为 "茫然之万顷"，旷远迷茫的广阔江面】。浩浩乎如冯虚御风【冯：通 "凭"，乘。通假字；虚：太空；御：驾御】，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立【遗世：离开尘世；独立：超凡脱俗】，羽化而登仙【羽化：传说中仙人能飞升变化，像长了翅膀一样】。
【段落翻译】：壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风缓缓吹来，江面水波平静。我举起酒杯劝客人共饮，吟诵《明月》诗里 "窈窕" 这一章。不一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿与牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。我们任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。浩浩荡荡如同乘风在太空中飞行，却不知到哪里才能停止；飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
【概括段意】：描写夜游赤壁的美好情景。
【文化常识】：
干支纪年法：是中国古代的一种纪年方式，十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）与十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，组成六十个基本单位，依次循环纪年。如 "壬戌" 年，就是其中的一个组合。
朔望晦：古代对农历每月特定日期的称呼。朔是每月初一，望是每月十五，既望是十六，晦是每月最后一天。这些称呼在古代的天文、历法、文学作品中经常出现，体现古人对时间的精确划分和记录。
星宿：古代天文学将星空划分为若干区域，每个区域就是一个星宿。古人通过观察星宿的位置、亮度等变化，来占卜吉凶、制定历法等。斗宿和牛宿是其中两个星宿，在古代文化中有特定象征意义，常出现在诗词中，增添神秘浪漫色彩。
第二段
【字词标注】：
于是饮酒乐甚，扣舷【舷：船的两边】而歌之【歌：唱】。歌曰："桂棹【棹：船桨】兮兰桨，击空明【空明：指月光下的清波】兮溯流光【溯：逆流而上；流光：江面浮动的月光】。渺渺兮予怀【渺渺：悠远的样子；予怀：我的情思】，望美人兮天一方【美人：所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。古今异义词，今义指容貌美丽的女子】。" 客有吹洞箫者【定语后置句，正常语序为 "有吹洞箫之客"，有个吹洞箫的客人】，倚歌【倚歌：按着歌曲的声调和节拍】而和【和：同声相应，唱和】之。其声呜呜然，如怨如慕【怨：哀怨；慕：眷恋】，如泣如诉；余音袅袅【袅袅：形容声音婉转悠长】，不绝如缕【缕：细丝】。舞幽壑之潜蛟【舞：使…… 起舞，使动用法】，泣孤舟之嫠妇【泣：使…… 哭泣，使动用法；嫠妇：寡妇】。
【段落翻译】：在这时，我们喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起歌来。歌词说："桂木做的棹啊，兰木做的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望美人啊，却在天的另一方。" 有个吹洞箫的客人，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使深谷中的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇哭泣。
【概括段意】：写饮酒放歌及客吹箫和之的情景。
【文化常识】："美人" 在古代文学作品中，常被用来象征圣主贤臣或美好理想。这种象征手法在《楚辞》中尤为常见，屈原常以 "美人" 自比或指代君王，表达自己对美好政治理想的追求和怀才不遇的感慨。在本文中，苏轼借此表达自己内心对美好事物的向往与追求。
第三段
【字词标注】：
苏子愀然【愀然：容色改变的样子】，正襟危坐【正：整理；危坐：端坐】而问客曰："何为其然也【何为其然也：宾语前置句，正常语序为 "为何其然也"，为什么箫声这样（悲凉）呢】？" 客曰："'月明星稀，乌鹊南飞'，此非曹孟德之诗乎【曹孟德之诗：指曹操的《短歌行》。文化常识：曹操，字孟德，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家，其诗歌风格慷慨悲凉】？西望夏口【西：向西，名词作状语】，东望武昌【东：向东，名词作状语】，山川相缪【缪：通 "缭"，盘绕、围绕。通假字】，郁乎苍苍【郁乎：茂盛的样子】，此非孟德之困于周郎者乎【此非孟德之困于周郎者乎：被动句，"于" 表被动，这不是曹操被周瑜围困的地方吗】？方其破荆州【方：当】，下江陵【下：攻占，名词作动词】，顺流而东【东：向东进军，名词作动词】也，舳舻千里【舳舻：战船前后相接。这里指战船】，旌旗蔽空，酾酒临江【酾酒：斟酒】，横槊赋诗【槊：长矛；赋诗：朗诵诗歌】，固一世之雄也【固：本来】，而今安在哉【而今安在哉：宾语前置句，正常语序为 "而今在安哉"，如今又在哪里呢】？况吾与子渔樵于江渚之上【渔樵：打鱼砍柴，名词作动词；于江渚之上：状语后置，在江边的小洲上】，侣鱼虾而友麋鹿【侣：以…… 为伴侣，名词的意动用法；友：以…… 为朋友，名词的意动用法】，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属【匏樽：用葫芦做成的酒器】。寄蜉蝣于天地【蜉蝣：一种小飞虫，生存期极短，这里比喻人生短促】，渺沧海之一粟【渺：渺小；粟：谷子，比喻极其微小】。哀吾生之须臾【须臾：片刻，形容时间短暂】，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游【挟：持，带】，抱明月而长终【长终：长久存在】。知不可乎骤得【骤得：轻易得到】，托遗响于悲风【遗响：余音，指箫声；悲风：秋风】。"
【段落翻译】：我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说："为什么箫声这样悲凉呢？" 客人说："'月明星稀，乌鹊南飞'，这不是曹孟德的诗吗？向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，一片苍翠，这不是曹操被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江边的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能轻易得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。"
【概括段意】：客借曹操之例抒发人生无常的感慨。
【文化常识】：
曹操：东汉末年重要历史人物，不仅在政治、军事上有卓越成就，文学方面也有很高造诣，是建安文学的代表人物之一。他的诗歌内容多反映社会现实和个人抱负，风格慷慨悲凉，如《短歌行》《龟虽寿》等，对后世文学发展影响深远。
赤壁之战：东汉末年孙刘联军在长江赤壁一带大破曹操大军的战役，是中国历史上以少胜多、以弱胜强的著名战役之一。文中客人提到曹操在此处被周瑜围困，借历史典故抒发对人生无常、英雄易逝的感慨。
第四段
【字词标注】：
苏子曰："客亦知夫水与月乎？逝者如斯【逝者如斯：出自《论语・子罕》"子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜"，意思是流逝的就像这江水】，而未尝往也【往：流逝】；盈虚者如彼【盈虚：指月亮的圆缺】，而卒莫消长也【卒：最终；消长：增减】。盖将自其变者而观之【盖：句首语气词，表示假设、推测】，则天地曾不能以一瞬【曾：竟；一瞬：一眨眼，比喻时间短暂】；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也【无尽：没有尽头】，而又何羡乎【而又何羡乎：宾语前置句，正常语序为 "而又羡何乎"，又有什么可羡慕的呢】！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有【苟：如果】，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁【禁：禁止】，用之不竭。是造物者之无尽藏也【造物者：大自然；无尽藏：出于佛家语的 "无尽藏海"，指无穷无尽的宝藏】，而吾与子之所共适【适：享有】。"
【段落翻译】：我说："你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享有。"
【概括段意】：苏子阐述变与不变的哲理以自解。
【文化常识】："逝者如斯" 出自《论语・子罕》，原文为 "子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜"，孔子感叹时光像流水一样不停地流逝，一去不复返。苏轼引用此句，引发对宇宙人生变与不变的思考，体现了对传统文化经典的继承与运用。
第五段
【字词标注】：
客喜而笑，洗盏更酌【更酌：重新饮酒】。肴核【肴核：菜肴和果品】既尽，杯盘狼籍【狼籍：凌乱的样子】。相与枕藉乎舟中【相与：互相；枕藉：枕着垫着】，不知东方之既白【既白：已经显出白色（指天明了）】。
【段落翻译】：客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
【概括段意】：写客听后转悲为喜及宴罢共寝。
【文化常识】：在中国古代文化中，宴饮是一种重要社交活动，常通过饮酒、赋诗、奏乐等形式进行。宴饮后众人 "相与枕藉乎舟中"，体现古人率真随性一面，也反映当时文人雅士聚会时自在闲适氛围。
【主题归纳】
本文通过记述苏轼与友人月夜泛舟游赤壁的经历，以主客问答形式，探讨宇宙与人生的哲理。先描绘夜游赤壁的美好景色，引发客人对人生无常的感慨，再通过苏子对变与不变的辩证阐述，表达一种豁达超脱的人生态度，即在有限人生中追求精神自由，顺应自然，享受自然。
《赤壁赋》内容思想赏析
苏轼的《前赤壁赋》（通常简称《赤壁赋》）是宋代文赋的巅峰之作，作于宋神宗元丰五年（1082 年），此时苏轼因 "乌台诗案" 被贬黄州已两年。文章以夜游赤壁的所见所感为线索，通过主客问答的形式，融合写景、抒情与哲理思辨，展现了作者在人生低谷中对生命、时空与得失的深刻感悟，其内容与思想兼具文学之美与哲学之深。
一、内容解析：夜游赤壁的三重境界
文章以 "夜游" 为脉络，从实景描写到情感起伏，再到哲理升华，层层递进：
1. 夜游赤壁：景与情的交融
开篇描绘秋夜泛舟赤壁的清幽之景："清风徐来，水波不兴""月出于东山之上，徘徊于斗牛之间"，寥寥数笔勾勒出澄明、静谧的夜色。苏轼与友人 "举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章"，尽显文人雅兴。此时的氛围是轻松愉悦的，景与情和谐统一，为后文的情感转折铺垫。
2. 客吹洞箫：悲凉的生命叩问
当 "酒酣" 之际，客人吹起洞箫，"其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉"，悲凉的乐声打破了宁静，也引出了客人对人生的悲观感慨。客人由眼前赤壁联想到历史上的曹操 ——"固一世之雄也，而今安在哉"，进而感叹人生短暂："哀吾生之须臾，羡长江之无穷"，认为个体生命在永恒的自然与历史面前渺小如蜉蝣，功名得失皆为虚妄。
这一阶段的情感从 "乐" 转向 "悲"，实质是对 "人生有限" 与 "世事无常" 的困惑，也是苏轼被贬后内心苦闷的折射。
3.苏子解惑：豁达的哲理超越
面对客人的悲叹，苏轼以 "变与不变" 的辩证思维展开劝解，这是全文的思想核心：
从 "变" 的角度："逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也"—— 江水看似奔流不息，实则从未 "逝去"；月亮时圆时缺，终究未曾增减。自然万物看似在变化，实则只是形态流转，其本质并未消亡。
从 "不变" 的角度："自其不变者而观之，则物与我皆无尽也"—— 若跳出个体局限，从永恒的视角看，人作为自然的一部分，与江水、明月一样，都能融入无穷的时空，不必为 "须臾" 的生命而悲。
对 "得失" 的超脱："且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月…… 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。"—— 世间万物各有归属，不必强求不属于自己的东西；而清风明月等自然之美，人人可享，取之不尽，这才是真正的 "无尽宝藏"。
最终，客人 "喜而笑，洗盏更酌"，悲愁消散，体现了苏轼对人生困境的超越。
二、核心思想：逆境中的生命哲学
《赤壁赋》的思想深度，在于苏轼将个人的贬谪之痛升华为对生命本质的思考，其核心可概括为三点：
1.辩证的时空观
突破 "人生短暂，自然永恒" 的对立思维，以 "变与不变" 的辩证统一，消解了 "有限" 与 "无限" 的矛盾。这种思维既吸收了道家 "齐物我、等生死" 的超脱，又融入了儒家 "安之若命" 的坚韧，形成了独特的 "旷达"。
2.对 "有用" 与 "无用" 的重新定义
苏轼在逆境中发现，世俗追求的功名富贵转瞬即逝，而自然之美、精神自由才是永恒的 "大用"。这种对 "价值" 的重构，是他摆脱现实困境的精神支点。
3."主客问答" 背后的自我和解
文中的 "客" 与 "苏子"，实则是苏轼内心的两个自我："客" 代表被贬后的失意、悲观；"苏子" 代表历经磨难后的通透、豁达。通过对话，苏轼完成了对自我的劝慰与超越，展现了 "一蓑烟雨任平生" 的生命韧性。
三、艺术特色：情景理的完美融合
《赤壁赋》之所以成为千古绝唱，不仅在于思想深刻，更在于艺术上的炉火纯青：
1.写景传神：
"清风徐来，水波不兴""白露横江，水光接天"，寥寥数语勾勒出赤壁夜景的空灵之美，为抒情与议论提供了意境载体。
2.主客问答：
以对话形式展开思辨，使抽象的哲理变得生动可感，如同一场轻松的夜谈，却暗藏思想的交锋与升华。
3.语言韵律：
虽为散文，却兼具赋的铺陈与诗的凝练，句式长短交错，音韵和谐，读来朗朗上口（如 "逝者如斯，而未尝往也" 的对仗与节奏）。
总结
《赤壁赋》是苏轼在人生低谷中写给自己的 "精神突围书"。它以赤壁夜景为幕，以历史感慨为引，最终落脚于对生命本质的通透认知：不必为短暂的得失悲喜，因为 "物与我皆无尽"；唯有拥抱自然、安住当下，才能在无常世事中获得永恒的精神自由。这种超越困境的智慧，不仅是宋代文人精神的缩影，更穿越千年，成为滋养后人的心灵力量。
【写作特色】
1.情景理交融：
文章开篇描绘赤壁秋夜清幽景色，如 "清风徐来，水波不兴""白露横江，水光接天"，为下文抒情说理做铺垫；接着客人借景抒情，发出人生短暂的悲叹；最后苏子以水与月为喻，阐述变与不变哲理，将情与理融入景中。如 "逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也"，由眼前江水、明月引发对宇宙人生思考。
2.主客问答：
采用主客问答形式，客之悲代表普通人对人生的悲观态度，主之答则体现苏轼超脱旷达情怀。通过两者对话，展开对人生问题探讨，深化主题，使文章结构波澜起伏。如客感慨 "哀吾生之须臾，羡长江之无穷"，苏子回应 "自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎"。
3.善用比喻：
多处运用比喻，使抽象道理形象化。如 "寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，将人生比作蜉蝣、沧海一粟，生动形象地表现出人生短暂与渺小；"余音袅袅，不绝如缕"，把箫声比作细丝，形象描绘出箫声的婉转悠长。
【通假字】
1."举酒属客" 中 "属" 通 "嘱"，劝请，如 "举酒属客，诵明月之诗"。
2."浩浩乎如冯虚御风" 中 "冯" 通 "凭"，乘，如 "浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止"。
3."山川相缪" 中 "缪" 通 "缭"，盘绕、围绕，如 "山川相缪，郁乎苍苍"。
【古今异义】
1."白露横江" 中 "白露"，古义指白茫茫的水汽，今义指二十四节气之一，如 "白露横江，水光接天"。
2."望美人兮天一方" 中 "美人"，古义指所思慕的人，常象征圣主贤臣或美好理想，今义指容貌美丽的女子，如 "渺渺兮予怀，望美人兮天一方"。
【词类活用】
1.名词作状语
1.西望夏口，东望武昌："西""东" 分别译为 "向西""向东"，名词作状语，表明动作 "望" 的方向。原句 "西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍"，通过方位名词作状语，生动地描绘出从赤壁向西、向东眺望的情景。
2.名词作动词
1.下江陵："下" 本为名词，此处活用为动词，意为 "攻占"。如 "方其破荆州，下江陵，顺流而东也"，形象地写出曹操进军并占领江陵的军事行动。
2.顺流而东也："东" 由方位名词活用为动词，是 "向东进军" 的意思。此句 "方其破荆州，下江陵，顺流而东也"，描述了曹操军队顺着水流向东进发的态势。
3.渔樵于江渚之上："渔樵" 原是名词，在这里活用为动词，解释为 "打鱼砍柴"。"况吾与子渔樵于江渚之上"，描绘出作者与客人在江中小洲上以打鱼砍柴为生的生活场景。
3.使动用法
1.舞幽壑之潜蛟："舞" 是使动用法，"使…… 起舞"。全句 "舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇"，极言箫声的感染力，能使深谷中的蛟龙舞动。
2.泣孤舟之嫠妇："泣" 同样是使动用法，"使…… 哭泣"，此句与上句一起，形象地表现出箫声的悲凉，让孤舟上的寡妇为之落泪。
4.意动用法
1.侣鱼虾而友麋鹿："侣" 和 "友" 都是意动用法，"侣" 意为 "以…… 为伴侣"，"友" 意为 "以…… 为朋友"。"况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿"，体现了作者与客人在江渚之上与鱼虾、麋鹿为伴为友，表达一种与自然亲近的心境。
5.形容词作动词
1.渺沧海之一粟："渺" 本为形容词，这里活用为动词，"渺小得像"。"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，生动地表达出个体在天地间的渺小之感。
十、【特殊句式】
状语后置句
1.苏子与客泛舟游于赤壁之下：正常语序应为 "苏子与客于赤壁之下泛舟游"，"于赤壁之下" 作状语后置，突出地点。原句 "苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴"，描绘出苏轼与客人在赤壁之下泛舟的场景。
2.月出于东山之上，徘徊于斗牛之间：正常语序是 "月于东山之上出，于斗牛之间徘徊"，两个 "于……" 结构作状语后置，分别表明月亮升起和徘徊的位置。此句 "少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间"，细腻地描写了月亮运行的轨迹和所处位置。
3.渔樵于江渚之上：正常语序为 "于江渚之上渔樵"，"于江渚之上" 作状语后置，表明 "渔樵" 这一行为发生的地点。"况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿"，体现出作者与客人在江渚之上的生活场景。
宾语前置句
1.何为其然也：正常语序为 "为何其然也"，"何" 作为宾语前置，表疑问，询问原因。"苏子愀然，正襟危坐而问客曰：'何为其然也？'"，苏轼以此询问客人箫声悲凉的原因。
2.而今安在哉：正常语序是 "而今在安哉"，"安" 是宾语前置，表疑问，询问曹操如今所在之处。"固一世之雄也，而今安在哉？"，通过宾语前置强调对曹操今昔处境变化的感慨。
3.而又何羡乎：正常语序为 "而又羡何乎"，"何" 为宾语前置，表达 "又羡慕什么呢" 的意思。"自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！"，以反问加强语气，表达无需羡慕的观点。
定语后置句
1.客有吹洞箫者：正常语序是 "有吹洞箫者客"，"吹洞箫者" 作为定语后置，修饰 "客"，突出客人会吹洞箫这一特点。"客有吹洞箫者，倚歌而和之"，引出吹箫客人这一角色及他和歌的行为。
2.凌万顷之茫然：正常语序为 "凌茫然之万顷"，"茫然" 作为定语后置修饰 "万顷"，描绘出江面广阔、茫然一片的景象。"纵一苇之所如，凌万顷之茫然"，生动展现出小船在茫茫江面上行驶的情景。
被动句
1.此非孟德之困于周郎者乎："于" 表被动，意思是 "这不是曹操被周瑜围困的地方吗"。"西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？" 通过此句引出对历史上曹操与周瑜之战的感慨。
【一词多义】
之
1.助词，的："壬戌之秋，七月既望"，"之" 连接 "壬戌" 与 "秋"，"七月" 与 "既望"，表修饰关系，意为 "壬戌年的秋天，七月十六日" 。
2.主谓之间，取消句子独立性："此非孟德之困于周郎者乎"，"之" 用在 "孟德" 与 "困于周郎" 这个主谓结构之间，取消句子独立性，使该句成为整个大句子的一部分，表判断，即 "这不是曹操被周瑜围困的地方吗"。
3.宾语前置的标志："何为其然也"，正常语序为 "为何其然也"，"何" 是 "为" 的宾语，"之" 在这里作为宾语前置的标志，强调疑问代词 "何"。
4.代词，指代前面提到的事物："耳得之而为声，目遇之而成色"，"之" 分别指代 "江上之清风" 与 "山间之明月"，即耳朵听到清风就成为声音，眼睛看到明月就成为景色。
于
1.在："苏子与客泛舟游于赤壁之下"，"于赤壁之下" 表示地点，说明苏轼与客人泛舟的位置在赤壁之下。
2.从："月出于东山之上"，"于东山之上" 表明月亮升起的起始点，即从东山之上升起。
3.被："此非孟德之困于周郎者乎"，"于周郎" 表被动，指出曹操是被周瑜围困，突出动作的被动关系。
如
1.往："纵一苇之所如"，"如" 在这里表示小船行驶的方向，即任凭小船往各处漂去。
2.像："浩浩乎如冯虚御风"，"如" 用于比喻，形容作者感觉如同乘风飞行，表现出在江上飘荡的自由之感。
然
1.…… 的样子："其声呜呜然"，"呜呜然" 用来形容箫声的状态，即那箫声呜呜咽咽的样子。
2.这样："何为其然也"，"然" 指代箫声悲凉这一情况，询问为什么箫声会这样悲凉。
【课内成语】
1.沧海一粟：出自 "寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，意思是大海里的一颗谷粒，比喻非常渺小，微不足道。该成语生动地表达了作者对个体在浩瀚宇宙中渺小地位的感慨。
2.正襟危坐：源自 "苏子愀然，正襟危坐而问客曰"，意为整理好衣襟，端端正正地坐着，形容严肃或拘谨的样子。此成语描绘出苏轼因客人箫声悲凉，神情变得严肃，端正坐姿询问客人的情景。
3.遗世独立："飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙"，指脱离尘世，独自存在，多用来形容人或事物超凡脱俗，不与世俗同流合污。文中以此形容作者在江上泛舟时，仿佛超脱尘世，独自成仙的奇妙感受。
4.不绝如缕："余音袅袅，不绝如缕"，像细线一样连着，差点儿就要断了，多形容局势危急或声音细微悠长。这里用来形容箫声的余音婉转悠长，绵延不断。
5.杯盘狼籍："肴核既尽，杯盘狼籍"，形容吃喝以后桌面杂乱的样子。描绘出苏轼与客人饮酒作乐后，杯盘杂乱摆放的场景。