劝学(节选)

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

 

第一段

【字词标注】：君子曰：学不可以已【已：停止】。青，取之于蓝【蓝：蓼蓝，一种草名】，而青于蓝【而：连词，表转折，却；于：介词，比】；冰，水为之【为：动词，凝结】，而寒于水。木直中绳【中：合乎；绳：木工取直用的墨线】，��【��：通 "煣"，用火烤使木材弯曲】以为轮，其曲中规【规：圆规】。虽有槁暴【有：通 "又"；槁：枯。暴：通 "曝"，晒】，不复挺【挺：直】者，��使之然【然：这样】也。故木受绳【受绳：经墨线量过】则直，金【金：指金属制的刀剑等】就砺【就：靠近、接近；砺：磨刀石】则利，君子博学而日参省乎己【博学：广泛地学习；日：每天，名词作状语；参：检验；省：省察；乎：相当于 "于"，对】，则知【知：通 "智"，智慧】明而行无过矣。

【段落翻译】：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是水凝结而成的，但它比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以合乎圆规。即使又晒干了，木材也不会再挺直，这是因为经过加工使它成为这样的。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，那么他就会智慧明达而且行为没有过错了。

【概括段意】：论述学习的意义在于改变自己。

【文化常识】："君子"，在先秦时期是对统治者和贵族男子的通称，常指有学问、有修养的人。在本文中，荀子用 "君子" 指代有道德、有学问的人，这一称呼体现了儒家对理想人格的追求，在古代文化和文学作品中经常出现，是一种具有特定文化内涵的称谓。

第二段

【字词标注】：吾尝【尝：曾经】终日而思矣，不如须臾【须臾：片刻】之所学也；吾尝跂【跂：踮起脚后跟】而望矣，不如登高之博见【博见：见得广】也。登高而招，臂非加长也，而见者远【见者远：意思是远处的人也能看见】；顺风而呼，声非加疾【疾：劲疾】也，而闻者彰【彰：清楚】。假【假：借助、利用】舆马者，非利足【利足：善于奔走】也，而致【致：到达】千里；假舟楫者，非能水【水：名词作动词，游泳】也，而绝【绝：横渡】江河。君子生【生：通 "性"，天赋、资质】非异也，善假于物【物：外物，指各种客观条件】也。

【段落翻译】：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

【概括段意】：论述学习能弥补不足，要善假于物。

【文化常识】：在古代，"舆马" 中的 "舆" 指车，车在古代不仅是重要的交通工具，也是身份地位的象征。不同等级的人乘坐的车在形制、装饰等方面有严格规定。"舟楫" 则是水上交通工具，船在古代交通、运输以及军事等方面都发挥着重要作用，反映了当时的科技水平和社会生活状况。这些交通工具在古代文化中常被用于比喻和象征，体现人们对出行、交流以及发展的追求。

第三段

【字词标注】：积土成山，风雨兴焉【兴：兴起；焉：兼词，相当于 "于此"，在这里】；积水成渊【渊：深水】，蛟龙生焉；积善成德【积善成德：积累善行养成高尚的品德】，而神明自得【神明：指人的智慧】，圣心备焉【圣心：圣人的心境】。故不积跬步【跬步：古代称跨出一脚为 "跬"，跨两脚为 "步"】，无以至千里【无以：没有用来…… 的（办法）】；不积小流，无以成江海。骐骥【骐骥：骏马】一跃，不能十步；驽马十驾【驽马：劣马；十驾：马拉车一天走的路程叫 "一驾"】，功在不舍【舍：舍弃】。锲【锲：刻】而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂【镂：雕刻】。蚓无爪牙之利【爪牙：爪子和牙齿，古今异义，古义指得力的帮手，今义多比喻坏人的党羽】，筋骨之强【定语后置句：正常语序应为 "蚓无利之爪牙，强之筋骨"】，上【上：向上，名词作状语】食埃土，下【下：向下，名词作状语】饮黄泉【黄泉：地下的泉水】，用心一【一：专一】也。蟹六跪【跪：蟹腿】而二螯【螯：蟹钳】，非蛇鳝之穴无可寄托者【寄托：古今异义，古义指藏身，今义指把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）】，用心躁【躁：浮躁，不专心】也。

【段落翻译】：堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

【概括段意】：论述学习要积累、坚持、专一。

【文化常识】："骐骥""驽马" 在古代常被用于比喻人才。骐骥代表优秀、杰出的人才，具备卓越的才能和潜力；驽马则象征资质平平但坚持不懈的人。这种以马喻人的方式在古代文学和文化中较为常见，反映了古人对人才的认识和评价标准，同时也激励人们不论天赋如何，都应通过努力实现自身价值。

【主题归纳】

本文围绕 "学不可以已" 这一中心论点，分别从学习的意义、作用以及学习的方法和态度等方面进行论述，强调了学习对于提升个人修养、增长知识才能的重要性，鼓励人们要不断学习、善于借助外物、持之以恒且专心致志地学习。

《劝学》内容思想赏析

荀子的《劝学》作为先秦说理散文的巅峰之作，不仅以严密的逻辑论证了学习的重要性，更蕴含着对人性改造、人格塑造与社会秩序的深层思考。其内容思想可从以下三个维度展开赏析：

一、核心思想："学不可以已" 的终极意义

全文以 "学不可以已" 开篇，看似是对学习行为的强调，实则暗含荀子对 "人性" 与 "成长" 的根本认知：

与 "性恶论" 的呼应：

荀子主张 "人之性恶，其善者伪也"（《性恶》），认为人的本能倾向于 "好利""好声色"，若不加约束，会导致社会失序。而 "学习" 正是 "化性起伪"（改造本性、人为塑造善）的唯一途径 —— 通过后天的教化与积累，人才能摆脱原始本能，成为符合道德规范的 "君子"。

终身学习的哲学：

"不可以已" 不仅指学习不能中断，更强调学习是贯穿一生的修行。如同 "青取之于蓝而青于蓝"，学习的本质是 "超越"：超越初始的本性，超越过去的自我，最终实现精神境界的不断提升。这种理念突破了 "为学求仕" 的功利性，将学习升华为生命成长的内在需求。

二、内容展开：从 "学什么" 到 "怎么学" 的系统阐释

1. 学习的目标：从 "知" 到 "行" 的统一

荀子明确学习的终极目标是 "始乎诵经，终乎读礼"：

"诵经" 是基础：通过研读儒家经典（经），掌握知识与是非标准；

"读礼" 是归宿："礼" 是荀子思想的核心，既指社会规范，也指个人行为的准则。他强调 "君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣"，即学习不能停留在 "知" 的层面，必须落实到 "行"—— 通过每日反省，让知识转化为行动自觉，最终达到 "知明" 与 "行无过" 的合一。

这种 "知行合一" 的要求，将学习与修身、处世紧密结合，超越了单纯的知识积累，指向人格的完善。

2. 学习的方法：积累、坚持与专一的辩证

荀子用一系列生动比喻，构建了务实的学习方法论：

"积累" 是根基："积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉"，知识与德行的成长如同自然现象，需从细微处积累。他强调 "不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海"，反对急功近利，主张脚踏实地 —— 即使是 "驽马"，只要 "不舍"，也能超越 "骐骥一跃" 的局限。

"专一" 是关键：以 "蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也" 与 "蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也" 对比，说明学习的天敌是 "浮躁"。真正的进步，源于对目标的专注，而非朝三暮四。

"借外力" 是捷径：荀子提出 "学莫便乎近其人"，即学习需亲近良师益友。如同 "登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰"，借助外在的引导（师）与环境（友），能让学习事半功倍。这种对 "师道" 的重视，也成为儒家 "尊师重教" 传统的重要源头。

三、思想价值：跨越千年的现实启示

对个人：反哺现代学习观："锲而不舍" 的坚持、"用心一也" 的专注、"学不可以已" 的终身学习意识，至今仍是对抗浮躁社会的良方。尤其在信息爆炸的时代，荀子强调的 "积累" 与 "内化"（"入乎耳，箸乎心"），提醒我们警惕 "碎片化学习" 的表层化，回归深度学习的本质。

对社会：从 "修身" 到 "治世" 的逻辑：荀子将个人学习与社会秩序关联 —— 当每个人通过学习实现 "行无过"，社会自然走向规范。这种 "以学治国" 的思路，虽带有儒家理想化色彩，却揭示了一个永恒真理：个体的精神成长，始终是社会进步的基石。

结语

《劝学》的思想魅力，在于它跳出了 "劝学文" 的工具性，将学习升华为一种 "成人之道"：通过持续的自我改造与积累，人不仅能实现 "青出于蓝" 的超越，更能在 "知" 与 "行" 的统一中，完成从 "自然之人" 到 "道德之人" 的蜕变。这种对成长的深刻洞察，使其历经两千余年，依然为每一个寻求进步的人提供着精神动力。

 

【写作特色】

论证方法多样：不断学运用了大量的比喻论证，如 "青，取之于蓝，而青于蓝" 等，将抽象的道理形象化，使读者更易理解；还运用了对比论证，如骐骥与驽马、蚓与蟹的对比，突出强调了学习要坚持、专一的观点。

语言富有气势：多用排比句，如 "积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉"，增强了文章的节奏感和说服力，使论述更具气势。

基础知识积累部分

基础知识积累部分

【通假字】：

  "輮以为轮"："輮" 通 "煣"，用火烤使木材弯曲。

"虽有槁暴"："有" 通 "又"；"暴" 通 "曝"，晒。

"则知明而行无过矣"："知" 通 "智"，智慧。

"君子生非异也"："生" 通 "性"，天赋、资质。

【古今异义】：

博学：古义为广泛地学习，今义为学问广博精深。

爪牙：古义指爪子和牙齿，也可指得力的帮手，今义多比喻坏人的党羽。

寄托：古义指藏身，今义指把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。

用心：古义指因为心思，今义指集中注意力或怀着某种念头。

【词类活用】：

名词作状语：

"日参省乎己"："日"，每天。

"上食埃土，下饮黄泉"："上"，向上；"下"，向下。

名词作动词："非能水也"："水"，游泳。

【特殊句式】：

判断句："虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也"；"君子生非异也，善假于物也"。

定语后置句："蚓无爪牙之利，筋骨之强"，正常语序应为 "蚓无利之爪牙，强之筋骨"。

固定句式："无以至千里""无以成江海"，"无以" 意为 "没有用来…… 的（办法）"。

【一词多义】：

于：

青，取之于蓝（从）

而青于蓝（比）

善假于物也（引出对象，可不译）

而：

青，取之于蓝，而青于蓝（连词，表转折，却）

君子博学而日参省乎己（连词，表递进，并且）

吾尝终日而思矣（连词，表修饰）

锲而舍之（连词，表假设，如果）

之：

锲而舍之（代词，代指雕刻的东西）

筋骨之强（助词，定语后置的标志）

非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）

【课内成语】：

锲而不舍：不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。

跬步千里：走一千里路，是半步半步积累起来的。比喻学习应该持之有恒，不要半途而废。