报任安书(节选)
司马迁〔两汉〕
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
【情景默写训练】
1．《报任安书》(节选)中，司马迁向任安表明自己写《史记》的目的是"________________，________________"，最终实现"成一家之言"的人生理想。答案：(亦欲以)究天人之际 通古今之变
2．《报任安书》(节选)中说明《诗经》成篇的缘由的句子是："________________，________________。"
答案：《诗》三百篇 大底圣贤发愤之所为作也
3．《报任安书》(节选)中写古代圣贤因残缺而终生不被重用，便退隐著书立说的目的是："________________，________________。"
答案：(退论书策)以舒其愤 思垂空文以自见
4．司马迁《报任安书》(节选)中"________________，________________"两句用韩非的例子论述"失意时发愤著书，以此来实现理想"这一观点。
答案：韩非囚秦 《说难》《孤愤》
5．《报任安书》(节选)中，作者指出周文王、孔子在困境中成就其著作的句子是："________________;________________。"
答案：(盖)文王拘而演《周易》 仲尼厄而作《春秋》
6．《报任安书》(节选)中概括《史记》记载的年代起止的句子是："________________，________________。"
答案：上计轩辕 下至于兹
7．《报任安书》(节选)中说作者写《史记》时收集天下散失的历史传闻，然后"________________，________________"。
答案：考之行事 稽其成败兴坏之理
8．《报任安书》(节选)中，"________________"一句交代了《史记》的素材来源，"________________"一句体现了司马迁为完成《史记》而甘愿受刑的坚忍精神。
答案：网罗天下放失旧闻 是以就极刑而无愠色
第一段解析
【字词标注】
古者富贵而名摩灭【古者：古时候；富贵：指拥有财富和地位的人；名：名声；摩灭：磨灭，"摩"通"磨"，磨损、消失】，不可胜记【不可胜记：不能尽数记载，胜（shèng）：尽、完】，唯倜傥非常之人称焉【唯：只有；倜傥（tìtǎng）：卓越不凡、洒脱不拘；非常：不同寻常；称：被称道、被传颂；焉：句末语气词，相当于"啊""呢"】。盖文王拘而演《周易》【盖：句首语气词，表推测、发端，可译为"大概"；文王：指周文王姬昌；拘：被拘禁，周文王曾被商纣王囚禁于羑里；演：推演、阐发；《周易》：即《易经》，儒家经典之一】；仲尼厄而作《春秋》【仲尼：孔子，字仲尼；厄（è）：困厄、遭遇困境，指孔子周游列国时历经艰难、四处碰壁；《春秋》：孔子修订的编年体史书，记载春秋时期历史】；屈原放逐，乃赋《离骚》【屈原：战国时期楚国爱国诗人；放逐：被流放；乃：于是；赋：创作（诗歌）；《离骚》：屈原的代表作，是楚辞的经典篇目】；左丘失明，厥有《国语》【左丘：指左丘明，春秋时期史学家；失明：眼睛看不见；厥（jué）：于是、才；《国语》：中国最早的国别体史书，传为左丘明所作】；孙子膑脚，《兵法》修列【孙子：指孙膑，战国时期军事家；膑脚（bìnjiǎo）：古代酷刑，剔去膝盖骨；《兵法》：指《孙膑兵法》；修列：编著、整理出来】；不韦迁蜀，世传《吕览》【不韦：吕不韦，战国时期秦国丞相；迁：流放；蜀：古蜀国地区，今四川一带；《吕览》：即《吕氏春秋》，吕不韦组织门客编撰的杂家著作】；韩非囚秦，《说难》《孤愤》【韩非：战国时期法家代表人物；囚秦：在秦国被囚禁；《说难》《孤愤》：韩非的代表作，收录于《韩非子》中】；《诗》三百篇【《诗》三百篇：指《诗经》，我国最早的诗歌总集，共收录诗歌305篇，此处举其整数】，大底圣贤发愤之所为作也【大底：大抵、大致，"底"通"抵"；发愤：抒发内心的愤懑之情；所为作：所创作的作品；也：句末判断语气词】。此人皆意有所郁结【此人：这些人；意：心意、情志；有所郁结：有郁结在心中的愁闷和愤懑】，不得通其道【得：能够；通：实现、施展；道：主张、理想、政治抱负】，故述往事、思来者【故：所以；述：记述；往事：过去的事情；思来者：思考、期望后世之人理解自己】。乃如左丘无目【乃如：至于；无目：没有眼睛，指失明】，孙子断足【断足：指被剔去膝盖骨后失去行走能力】，终不可用【终：最终；用：被任用、被重用】，退而论书策【退：退隐、引退；论：撰写、编纂；书策：书籍、简策，这里指著作】，以舒其愤【以：用来；舒：抒发、宣泄；愤：愤懑之情】，思垂空文以自见【思：想要；垂：流传；空文：指与具体功业相对的文章著作；以：来；自见：表现自己的思想和抱负，"见"通"现"，显现、表露】。
【段落翻译】
古时候富贵但名声磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓越不凡的人才被后世称道。周文王被拘禁时推演了《周易》；孔子遭遇困厄后编写了《春秋》；屈原被流放，于是创作了《离骚》；左丘明失明后，才著成《国语》；孙膑被剔去膝盖骨，编撰的《兵法》得以整理出来；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才在世上流传；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大都是圣贤们抒发愤懑之情创作的。这些人都是心中有郁结的愁闷，不能实现自己的理想，所以记述过去的事情，期望后世的人能了解自己。至于左丘明失明，孙膑断脚，最终不被君主任用，于是退隐著书立说，来抒发自己的愤懑，希望通过流传文章来展现自己的思想。
【概括段意】
列举圣贤发愤著书事例，说明其因郁结著书抒愤
【文化常识】
1.《周易》：又称《易经》，儒家"五经"之一，相传周文王被拘于羑里时，将伏羲八卦推演为六十四卦，形成《周易》的基本框架，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。
2.《春秋》：中国现存最早的编年体史书，由孔子修订，记载了鲁隐公元年至鲁哀公十四年的历史，其文字简练，暗含褒贬，被称为"春秋笔法"。
3.《离骚》：屈原的代表作，是中国古代最长的抒情诗，属于"楚辞"体，以浪漫主义手法抒发诗人的爱国情怀和个人遭际的愤懑，对后世诗歌发展影响深远。
4.膑刑：古代五刑之一，是剔去膝盖骨的酷刑，属于肉刑，孙膑因遭庞涓陷害而受此刑，后以"膑"为号。
5.《吕氏春秋》：又称《吕览》，是吕不韦组织门客编撰的杂家著作，融合了儒、法、道等诸家思想，内容涉及政治、军事、哲学等多个领域。
6.《诗经》：中国最早的诗歌总集，收录西周至春秋中叶的诗歌305篇，分为"风""雅""颂"三部分，是中国现实主义诗歌的源头。
第二段解析
【字词标注】
仆窃不逊【仆（pú）：谦称，可译为"我"，古代文人常用谦辞；窃：私下、私自，表谦敬；不逊：不谦虚、不自量力，是作者自谦之语】，近自托于无能之辞【近：近来、最近；自托：把自己的心意寄托（在……上）；于：介词，在；无能之辞：拙劣、没有才能的文辞，作者对自己文章的谦称】，网罗天下放失旧闻【网罗：搜集、搜罗，比喻广泛收集；放失（yì）：散失，"失"通"佚"，古今字，指散失的文献、记载；旧闻：过去的传闻、历史旧事】，略考其行事【略：粗略地、大致地；考：考察、考证；其：代词，代指"放失旧闻"中的历史人物；行事：行为事迹、所作所为】，综其终始【综：综合、梳理、汇总；终始：始末、从开始到结束的全过程】，稽其成败兴坏之纪【稽（jī）：考察、探究、查考；成败兴坏：成功、失败、兴盛、衰败，指历史发展的不同状态；纪：规律、纲纪、条理，这里指历史发展的规律】，上计轩辕【上：向上（追溯）；计：追溯、计数，这里指追溯历史；轩辕（xuānyuán）：即黄帝，传说中华夏民族的始祖，姓公孙，名轩辕，常代指远古时期】，下至于兹【下：向下（延续）；至：到；于：介词，到；兹（zī）：现在，指司马迁所处的汉武帝时期】，为十表【为（wéi）：编写、撰写；十表：《史记》五种体例之一，以表格形式梳理历史事件、人物世系及时间脉络，共十篇】，本纪十二【本纪：《史记》五种体例之一，记载帝王的生平事迹与国家大事，共十二篇，"十二"对应上古至汉武帝时期的主要帝王】，书八章【书：《史记》五种体例之一，记载历代典章制度、天文历法、经济文化等内容，共八篇；章：篇，这里与"表""本纪"等体例名称后的数量词用法一致】，世家三十【世家：《史记》五种体例之一，记载诸侯、王侯及重要贵族的家族事迹与历史地位，共三十篇】，列传七十【列传：《史记》五种体例之一，记载历代名臣、侠客、隐士、少数民族等非帝王诸侯的人物事迹，共七十篇】，凡百三十篇【凡：总共、总计，文言中表数量总和的常用词；百三十篇：即一百三十篇，为《史记》的总篇数，包含"十表、十二本纪、八书、三十世家、七十列传"】。亦欲以究天人之际【亦：也，承接前文表著书的进一步目的；欲：想要、打算；以：介词，用来，后接"究天人之际"等表目的的内容；究：探究、研究、探求；天人之际：天与人之间的关系，指天道运行与人类社会发展的关联，是古代思想中的重要命题】，通古今之变【通：通晓、贯通、理解；古今之变：从古到今的历史变迁、发展变化，指历史发展的规律与趋势】，成一家之言【成：形成、成就；一家之言：指具有独特见解、自成体系的学术思想或著作，不是附和他人的观点，是司马迁著《史记》的核心追求】。
草创未就【草创：起草、初步撰写，指《史记》刚完成初步框架；未就：没有完成，"就"为"完成、成就"义，如"功成名就"中的"就"】，会遭此祸【会：恰逢、正好、恰巧，文言中表"偶然遇到"的常用词；遭：遭遇、遭受；此祸：指司马迁因"李陵之祸"被处以宫刑（腐刑）这一灾祸】，惜其不成【惜：惋惜、可惜；其：代词，代指《史记》；不成：没有完成】，是以就极刑而无愠色【是以：因此、所以，"以是"的倒装，文言中表因果的常用结构；就：接受、承受；极刑：指古代最残酷的刑罚，这里特指宫刑（腐刑），是对人身心摧残极重的刑罚；而：表转折，却；无愠色（yùnsè）：没有恼怒、怨恨的神色，"愠"为"恼怒、怨恨"义，如"人不知而不愠"中的"愠"】。仆诚以著此书【仆：谦称，我；诚：果真、确实、实在，表肯定的副词；以：连词，表目的，可译为"如果……来"；著：撰写、完成；此书：指《史记》】，藏之名山【藏：收藏、贮存；之：代词，代指《史记》；名山：指深山，古代文人常将重要著作藏于深山以避战乱或损毁，确保流传】，传之其人【传：流传、传递；之：代词，代指《史记》；其人：指那些志同道合、能理解并传承《史记》价值的人，不是泛指所有人】，通邑大都【通：通达、传到；邑（yì）：城镇，古代对"城邑"的称呼；大都：大城市，指人口密集、文化发达的城市，"通邑大都"指将《史记》传播到城镇和大城市，让更多人知晓】，则仆偿前辱之责【则：那么，表假设条件下的结果；仆：谦称，我；偿：偿还、补偿；前辱：先前遭受的屈辱，指因"李陵之祸"被处宫刑的屈辱；之：结构助词，的；责（zhài）：通"债"，古今字，指"屈辱之债"，这里指弥补先前的屈辱】，虽万被戮【虽：即使，表假设让步；万：多次、无数次，表虚数，不是实指"一万次"；被：遭受、蒙受；戮（lù）：杀戮、处死，这里指被处死的刑罚】，岂有悔哉【岂：难道，表反问语气，加强肯定；有悔：有后悔（的心情）；哉：句末语气词，表反问，可译为"呢"】！然此可为智者道【然：然而、但是，表转折；此：代词，代指前文"忍辱著书、传书雪耻"的想法与追求；可：可以；为（wèi）：对、向，介词；智者：有智慧、能理解的人；道：说、谈论、诉说】，难为俗人言也【难：难以、不容易；为（wèi）：对、向；俗人：指见识浅薄、不能理解作者志向的平庸之人；言：说、谈论；也：句末语气词，表肯定陈述】！
【段落翻译】
我私下里不谦虚，近来把自己的心意寄托在拙劣的文辞中，搜集天下散失的历史旧事，大致考察历史人物的所作所为，梳理他们从开始到结束的全过程，探究历史成败兴衰的规律。向上追溯到黄帝时期，向下延续到现在，编写了十篇表、十二篇本纪、八篇书、三十篇世家、七十篇列传，总共一百三十篇。我也想通过这部书来探究天与人之间的关系，通晓从古到今的历史变迁规律，形成自己独特的学术思想。
（这部书）刚起草还没完成，恰巧遭遇了这桩灾祸（李陵之祸），我惋惜这部书没有完成，因此即使承受极刑（宫刑）也没有恼怒的神色。我果真能完成这部书，把它收藏在深山里，传给那些志同道合的人，再传播到城镇和大城市，那么我就能弥补先前遭受的屈辱，即使多次被处死，难道会有后悔吗！
但是这些话只能对有智慧的人说，难以对见识浅薄的俗人谈论啊！
【概括段意】
司马迁述《史记》体例、目的，遭祸仍忍辱著书，表传书雪耻之志。
【文化常识】
1.《史记》体例：《史记》是西汉司马迁撰写的纪传体通史，首创"本纪、表、书、世家、列传"五种体例："本纪"记帝王，"表"理脉络，"书"载制度，"世家"述诸侯，"列传"写名人，五种体例相互配合，系统记载了从黄帝到汉武帝时期的历史，为后世史书体例奠定基础。
2.轩辕：即黄帝，姓公孙，名轩辕，是传说中华夏民族的始祖，与炎帝并称"炎黄"，被尊为中华民族的共同祖先，古代文献中常以"轩辕"代指远古时期或中华民族的源头。
3.极刑（宫刑）：古代酷刑之一，又称"腐刑"，是破坏男性生殖功能的刑罚，在汉代属于"大辟"（死刑）之外最残酷的刑罚，对受刑者的身心摧残极大，司马迁因替李陵辩解而被汉武帝处以宫刑，这是他人生中重大的屈辱与转折。
4."责"通"债"："责"在文言中常通"债"，指"债务、亏欠"，此处"偿前辱之责"即"弥补先前屈辱的'债务'"，体现司马迁将"忍辱著书"视为"偿还屈辱"的精神追求，古今字"责（债）"是文言文中常见的通假现象，需重点掌握。
5.谦辞"仆"："仆"是古代男性常用的谦称，意为"我"，多用于文人或地位较低者对上级、同辈的自称，如司马迁在《报任安书》中多次用"仆"自称，体现其谦逊的态度，类似的文言谦辞还有"愚""鄙人"等。
【主题归纳】
本文通过列举文王、屈原等圣贤"发愤著书"的事例，结合司马迁自身编撰《史记》的经历——虽遭宫刑屈辱，仍坚持完成著作以"究天人之际，通古今之变，成一家之言"，展现其忍辱负重、以著书实现人生价值的坚定信念，同时表达对《史记》传承的重视与世俗难理解志向的无奈，凸显"发愤著书"的精神内核。
【结构脉络】
1.第一层（第1段："古者富贵而名摩灭……思垂空文以自见"）：
以"富贵者名易灭，倜傥者名传"开篇，列举文王拘而演《周易》、屈原放逐作《离骚》等7个圣贤"发愤著书"的事例，归纳其共性——"意有所郁结，不得通其道"，故"述往事、思来者"，为下文自身经历做铺垫。
2.第二层（第2段："仆窃不逊……岂有悔哉"）：
自述编撰《史记》的举措（网罗旧闻、考行事、综终始）、体例（十表、十二本纪等共130篇）、核心目的（究天人之际，通古今之变，成一家之言），再讲《史记》未竟时遭"李陵之祸"，因惜书未成而忍宫刑，表"著书传后、偿前辱"的决心。
3.第三层（第2段结尾："然此可为智者道，难为俗人言也"）：
转折收束，表露"志向只可与智者言说，难被俗人理解"的无奈，使情感更显真实，结构更完整。
【写作特色】
1.举例论证，说服力强：
第1段密集列举7位圣贤"发愤著书"的事例（文王、仲尼、屈原、左丘、孙子、不韦、韩非），且涵盖不同时代、不同境遇（拘、厄、放逐、失明、膑脚、迁、囚），既论证"圣贤发愤之所为作"的观点，又为自身"忍辱著书"提供有力支撑，避免空洞说理，符合对"具象事例"的理解。
2.直抒胸臆，情感浓烈：
文中多用直白语句袒露心境，如"惜其不成，是以就极刑而无愠色"直接表明"为《史记》忍刑"的原因；"虽万被戮，岂有悔哉"以反问强化"不悔"的决心，将忍辱负重的坚定、对《史记》的珍视等情感直接传递给读者，感染力强，易让共情。
3.谦辞与豪语交织，人物形象立体：
用"仆"（谦称"我"）、"无能之辞"（谦称自己的文辞）表谦逊，体现文人的谦敬态度；又以"究天人之际，通古今之变，成一家之言"的豪语显学术抱负，以"万被戮无悔"的决绝显信念之坚，谦抑与豪迈互补，让司马迁"忍辱而不屈"的形象更鲜活，避免人物扁平化。
4.逻辑清晰，层次分明：
全文遵循"引圣贤事例—述自身经历—表志向与无奈"的逻辑，从"他人"到"自己"，从"铺垫"到"抒情"，每层内容聚焦明确（第1段论"圣贤为何著书"，第2段说"自己如何著书、为何忍辱"），且用"此人皆""仆""然"等词语衔接，脉络清晰，便于基础薄弱的梳理文意。
【语句赏析】
1.原文：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。
翻译：
大概周文王被拘禁时推演了《周易》；孔子遭遇困厄后编写了《春秋》；屈原被流放，于是创作了《离骚》；左丘明失明后，才著成《国语》；孙膑被剔去膝盖骨，《兵法》得以整理出来；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才在世上流传；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》。
赏析：
①用"拘、厄、放逐、失明、膑脚、迁、囚"七个动词，精准概括圣贤的困境，凸显"发愤"的背景；②句式整齐（多为"人物+境遇+成果"的结构），形成排比气势，增强语势，强化"困境催生佳作"的观点，为下文自身"遭祸著书"做足铺垫。
2.原文：亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
翻译：
我也想通过这部书来探究天与人之间的关系，通晓从古到今的历史变迁规律，形成自己独特的学术思想。
赏析：
①"究、通、成"三个动词层层递进，从"探究关系"（天人之际）到"贯通规律"（古今之变），再到"形成思想"（一家之言），清晰展现司马迁著《史记》的深层目的，超越"记录历史"的表层意义，凸显其学术抱负；②短句凝练，是考试高频考点（常考"天人之际""一家之言"的含义），且精准概括《史记》的史学与思想价值，为理解后文"忍刑著书"提供逻辑支撑。
3.原文：仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
翻译：
我果真能完成这部书，把它收藏在深山里，传给那些志同道合的人，再传播到城镇和大城市，那么我就能弥补先前遭受的屈辱，即使多次被处死，难道会有后悔吗！
赏析：
①"藏之名山、传之其人、通邑大都"三个短语，从"收藏"到"传递"再到"传播"，逐步推进，体现司马迁对《史记》传承的周密考量，也暗示他视《史记》为超越生命的存在；②"虽万被戮，岂有悔哉"用反问句式表让步，"万被戮"极言刑罚之重，"岂有悔"则彻底否定"后悔"，形成强烈对比，将"为《史记》不惜牺牲"的坚定信念推向高潮，情感极具冲击力，是理解其"忍辱负重"精神的关键句。
4.原文：此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。
翻译：
这些人都是心中有郁结的愁闷，不能实现自己的理想，所以记述过去的事情，期望后世的人能了解自己。
赏析：
①此句是对第1段圣贤事例的总结，"意有所郁结，不得通其道"精准点出"发愤著书"的核心原因——理想难实现、内心有愁闷，为"述往事、思来者"（著书的行为）提供合理依据；②"故"字表因果，逻辑清晰，帮助理解"困境—内心郁结—著书抒愤"的内在关联，是考试中理解"发愤著书"思想的关键句。
【内容思想赏析】
1."发愤著书"思想的集中体现，为后世文人立精神标杆：
司马迁不仅列举文王、屈原等圣贤"因愤著书"的事例，更将自身经历融入其中——遭宫刑（"此祸"）后，因《史记》"草创未就"，选择"就极刑而无愠色"，以"著书"抒"郁结"（屈辱与志向的矛盾），将"发愤著书"从"他人经验"升华为"自身实践"。这种"困境中以文字实现价值"的思想，影响后世无数文人（如杜甫"穷年忧黎元，叹息肠内热"的创作、曹雪芹"批阅十载，增删五次"著《红楼梦》），成为中国文学史上的重要精神传统。
2.对历史研究的"超越性追求"，奠定《史记》的经典地位：
司马迁著《史记》，并非简单"记录史实"，而是追求"究天人之际，通古今之变，成一家之言"："究天人之际"试图探索"天道"与"人事"的关联（如帝王行为与朝代兴衰的关系），突破"天命不可知"的局限；"通古今之变"则注重梳理历史发展的规律（如从夏商周到秦汉的制度演变），为后世提供借鉴；"成一家之言"拒绝附和传统史观，融入个人见解（如将项羽列入"本纪"、陈涉列入"世家"，体现对"功业"而非"身份"的认可）。这种"史识与思想结合"的追求，让《史记》超越普通史书，成为兼具史学价值（纪传体通史开创者）与思想价值（独立史观）的经典，也是理解《史记》为何"史家之绝唱"的关键。
3."忍辱负重"的生命态度，展现"重于泰山之死"的价值选择：
面对宫刑（汉代"大辟"之外最残酷的刑罚，不仅摧残身体，更侮辱人格），司马迁没有选择"引决自裁"（当时士大夫的常见选择），而是因"惜《史记》不成"选择忍辱。他认为"藏之名山，传之其人"后，"虽万被戮，岂有悔哉"，将"完成《史记》"视为比"保全名节、避免屈辱"更重要的事。这种"以隐忍实现更大价值"的生命态度，呼应了他在《报任安书》全文中"人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛"的观点，展现其对"生命价值"的深刻思考——真正的价值不在于"活得体面"，而在于"留下有意义的事业"，这种思想对树立正确的"挫折观"也有现实启发意义。
4.对"知己难觅"的无奈慨叹，显文人的孤独与坚守：
文末"然此可为智者道，难为俗人言也"，是司马迁的真情流露：他深知"忍辱著书"的志向，只有"智者"（能理解其价值的人）才能明白，而"俗人"（只看重眼前名节、不理解历史价值的人）只会嘲笑其"受辱而不死"。这种"曲高和寡"的无奈，既体现他对世俗偏见的清醒认知，也凸显其"不随俗浮沉、坚守志向"的品格——即使不被理解，仍坚持完成《史记》，让"孤独的坚守"成为其形象的重要特质，也让文本情感更显真实、厚重，避免成为单纯的"励志宣言"。